15. Философская мысль в эпоху Возрождения - 1. Предмет и предназначение философии, философия как мировоззрение и...


^ 15. Философская мысль в эпоху Возрождения.

Философия Возрождения – краткий период, который является переходным этапом между средневековой схоластикой и научно-философским мышлением нового времени. Социально-экономические изменения сопровождались существенными переменами в мировоззрении людей. Возрос интерес к естествознанию (биологии, математике, физике), свобода от религии. Расширились знания о мире и земле. Открылись новые земли. Открытия в духовной сфере (книгопечатание), открытия астрономии, развитие медицины. На смену криоцентризму, провиденциализму приходит:

Деизм – считает, что бог творец земли, но он разумный техничный мастер, творит в соответствии с законами. Мир можно познать и без творца. Мир – автономный, способный сам существовать.

Пантеизм – отождествление бога и мира, один растворен в другом, между ними нет зазора, т.к. они оба появились одновременно, т.е. мир безначален. Он не сотворен, не имеет и конца.

Эпоха подвинула церковь, создала научные центры, вернулась к античности. Лидеры и кумиры – деятели античного мира – Эпикур, Пифагор, Платон и т.д.

Этапы эпохи возрождения.

1 – формируются идеи гуманизма (14-15 вв.)

2 – господство неоплатонизма (середина 15-16 вв)

3. – натурфилософский этап (середина 16-17 вв.)

Философия Возрождения в своем развитии прошла три этапа: ранний, период расцвета (Высокое Возрождение) и поздний (модифицированное Возрождение).

Философия раннего Возрождения развивалась параллельно со средневековой схоластикой. Итальянские гуманисты (Данте, Петрарка, Бок-каччо) стремились возродить идеи и дух античности, акцентируя внимание на таких вопросах, как индивидуализм, моральные и социальные проблемы, сближение человека с природой и не отрицая одновременно основные положения христианского вероучения.

В эпоху Высокого Возрождения особенностью итальянской философии были приверженность к органицизму (природа как аналог человеческой жизни), натурфилософии, упрощенной диалектике, пантеистическому взгляду на мир. Среди мыслителей этого периода особенно выделяется Николай Кузанский (1401-1464). Имея религиозный сан, он серьезно занимался математикой, астрономией, медициной, географией, содействовал освобождению философии от религии.

Кузанский считал, что божественное бытие является началом мира природы и мира человека, причем Бог это «абсолютный максимум», актуальная бесконечность, а мир это «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность. Божественное начало, развиваясь в многообразии, распространяется, истекает (платоновская идея эманации) на все живое, существующее, небесное и земное. Тем самым Кузанский обосновывал идею единства мира. Он считал, что Вселенная бесконечна в пространстве, и Земля не является ее центром и имеет такую же природу, как и другие планеты, находящиеся в постоянном вращении. Опираясь на математику, Кузанский рассматривал природу как противоречивое явление, как единство противоположностей.

Человек, по его мнению, это своеобразный микрокосм, «малый мир». «Большой мир» — это универсум, божественное начало, «максимальный» мир — божественный абсолют. Человек выше всех творений, кроме ангелов, и обладает творческим началом, или свободой воли. Человек способен познавать мир посредством ощущений, рассудка и разума. Разум -чисто духовная сущность, порождение самого Бога, который непознаваем.

Философские воззрения Кузанского способствовали преодолению схоластики и оказали влияние на многих мыслителей Возрождения.

Помимо Кузанского, в этот период философы Вала, Пико делла Ми-рандола, Помпонацци и другие обосновывали идеи об активности человека, его творческих способностях, свободе воли, «новой философской религии», смертности человеческой души и т.п.

В эпоху позднего Возрождения обнаруживается противоречие между его духовными идеалами и социальной действительностью, и в философии получают распространение идеи крайнего индивидуализма, ассоциальности, освобождения от любых форм морали, религии, гуманизма. Открытия в области естественных наук показали ограниченность возможностей человека, неоправданность абсолютизации его личной свободы. Открытия Коперника, Кеплера, Галилея способствовали обращению философии к диалектической методологии, основанной на принципах чувственного опыта (сенсуализма).

Особое значение в этот период приобретают идеи ^ Джордано Бруно (1548-1600). Он обосновывал идею диалектического единства мира, первичности материальной субстанции, в которой совпадают телесное и духовное, материальное и формальное, возможное и действительное. Бога он нередко отождествлял с природой и материей и утверждал, что в основе бесконечности Вселенной и природы лежит не божественное начало, а открытия в области физических и естественных наук, единство физической однородности земного и небесного. Единицей бытия Бруно считал монаду, минимум бытия (атом, геометрическое тело, единство телесного и духовного начала). Монадой монад — верховной субстанцией, является Бог, существующий во всех единичных вещах мира, и в каждой из них в отдельности. Бруно допускал познание истины с помощью чувств, рассудка, разума (интеллекта), не исключая и веры. Стремление активного человека к познанию и труду Бруно называет «героическим энтузиазмом», отождествляемым с разумным стремлением к единому, истинному. Такой энтузиазм охватывает все телесное, зажигает его своим духовным огнем и, благодаря этому, становится подлинно героическим.

За свои взгляды Бруно был обвинен в ереси, арестован инквизицией, провел в ее застенках семь лет. Но это не сломило его, он не отрекся от убеждений, и был сожжен на костре в феврале 1600 г. Идеи Бруно стали важным шагом в истории философии для нового мировосприятия, утвердившегося в Новое время.

Петрарка – оправдывает земные стремления человека. Обращает внимание на свободу человеческой воли, как основу свободы человеческой деятельности.

Н. Коперник: 1) земля не пребывает неподвижно в центре вселенной, а вращается вокруг своей оси. 2) земля вращается вокруг солнца, занимающего центр вселенной.

Галилео Галилей – сконструировал телескоп, с помощью которого обнаружил кратеры и хребты на луне, спутники Юпитера и стал первооткрывателем неба.

^ 17. Формирование классической науки и философии в 17в. ( Бекон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)


На рубеже XVI и XVII вв. в передовых странах Европы зарождается капиталистический способ производства, происходит рационализация духовной жизни, свершаются крупные открытия в естествознании (закон всемирного тяготения, открытие кровообращения и т.д.). Религия теряет свое господствующее положение. Стремительно развивается классическая механика. Ученые концентрируют свое внимание на описании и классификации фактов, утверждается способ изолированного изучения отдельных объектов. В философии это приводит к возникновению механистического материализма и присущего ему метода метафизики.

Философия Нового времени весьма многопланова и представлена большим количеством выдающихся ученых. Поэтому мы ограничимся характеристикой только главных ее особенностей и обобщением наиболее существенных идей этих ученых.

^ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) — выдающийся английский философ, родоначальник материализма и эмпиризма. В своем главном произведении «Новый Органон» он обосновывает материалистические взгляды на природу и формулирует сущность индуктивного метода познания. В нем он говорит, что человечеству необходимо освободиться от присущих ему призраков:

1. Призрак рода – ошибки, возникающие в силу религиозного одушевления природных явлений (в лесу живет – леший, в воде – водяной, в доме – домовой). Этот подход получил название «антропоморфизм» (человек + форма).

2. Призраки пещеры – ошибки, обусловленные воспитанием.

3. Призраки рынка – привычки использовать слухи и сплетни.

4. Призрак театра – вера в авторитеты. Свободное сознание должно освободиться от авторитетов.

Но материализм он представлял своеобразно, допуская Бога, как первопричину мира, а природу, как материю всего существующего, находящуюся в вечном движении и изменении. Основой познания природы являются наши ощущения, которым мешают в полной мере развернуться заблуждения в виде идолов рода, пещеры, рынка и театра. Высоко оценивая роль естествознания, Бэкон допускал «двойственность истины»: знания для науки и вера для Бога. Источником человеческого знания служит чувственный опыт, эмпирия, позволяющая восходить разуму от единичного к более сложному и всеобщему. Это и есть индукция.

Бэкон на основе эмпирического метода пытается дать классификацию наук в зависимости от способностей познания (память, воображение, рассудок). Цель познания — установить причину явлений и фактов.

^ Рене Декарт (1596-1650) — выдающийся французский философ, основатель аналитической геометрии, творец дуалистической философии. Он пытался расчленить единство мира на два самостоятельных начала: материю и дух, бытие и мышление. Материя — все, что имеет объем, занимает пространство и она состоит из бесчисленного числа делимых частиц, находящихся в механическом движении. Другой субстанцией является Бог, создавший мир. Поэтому физика и физиология должны изучать природу, материю, а философия (метафизика) — изучать не бытие, а мышление. В теории познания Декарт обосновывает своеобразную методологию, суть которой сводится к признанию врожденных идей, интеллектуальной интуиции, методологическому сомнению. Декарт формулирует метод рационального познания, выводя из частного общее — т.е. дедуктивный метод. Его использование предполагает четкость, дифференциацию проблемы, последовательность и полноту познания. Декарт считал, что только с помощью дедукции можно логически вывести все знания о мире, а ощущения рассматривал как дополнительный способ подтверждения знаний. разрабатывает метод рационализма. Высший критерий познания – разум. Критерии: очевидность, рациональность, логическая доказательность. Чувства затемняют истину, не дают проявиться тому, что казалось бы, лежит на поверхности.

«Я мыслю, значит я существую». Все мыслимое реально существует. Я мыслю. Следовательно, я существую.

Подвергает все сомнению. Единственное, что реально существует – человеческий разум и сомневаться в том, что я правильно мыслю – невозможно. Он отказывается от классического материализма и идеализма и стремится истолковать причину бытия дуалистическим образом. Для него нет понятия единства: в основе мира лежит и материя, и разум. Мысли и идеи существуют в мире параллельно и только в человеке они соединены.

^ Бенедикт Спиноза (1632-1677) — голландский философ, обосновывает монистическое учение о материальности мира, признает только одну, материальную его субстанцию, растворяет Бога в природе. Сама же природа проявляет себя в атрибутах, вечных и неотъемлемых свойствах. Человеку же свойственно познать лишь два атрибута: протяженность и мышление. Последнее вечно и присуще всем вещам от камня и до человека. Тем самым Спиноза выступает как гилозоист, одухотворяющий природу и материю.

От субстанции с ее атрибутами Спиноза отличал отдельные вещи, находящиеся в постоянном изменении и движении. Всю совокупность этих вещей он называл модусами. Если субстанция вечна и неизменна и не имеет никакого отношения ко времени, то модусы, как конечный продукт субстанции, существуют и в движении и во времени, и каждый из них имеет свою причину, все они взаимозависимы. Причем, противопоставление субстанции и единичных вещей отражается в противопоставлении причинности. Для субстанции существует только имманентная (внутренняя) причинность, причина самой себя, а для модусов - внешняя причина, зависящая от других конечных вещей. Следовательно, в мире существует абсолютное господство необходимости, а в движении модусов допустима и случайность. На этих рассуждениях было основано учение Спинозы о необходимости и свободе.

В учении о познании Спиноза развивает рационализм, роль разума, считая ощущения низшей ступенью познания

^ Готфрид Лейбниц (1646-1716) немецкий ученый и философ, основатель учения о монадах. Монада это единица бытия. Вся Вселенная состоит из множества монад. Каждая из них это духовная сила, «метафизическая точка», излучение божества. Из простых монад возникают сложные: камни, растения, животные. Сами монады -- это деятельные души принадлежащих им

тел. Высшая монада это монада духа, обладающая разумом (люди). Но совершенна только высшая монада — Бог, именно по его замыслу развивается мир. Будучи рационалистом в теории познания, Лейбниц выделял дна источника знания: чувственный, случайный, как истина факта, и рациональный, необходимый, как истина разума. Истина разума достигается лишь тогда, когда отсутствует любая возможность ей противоречить. А наивысшим законом для истин факта является закон достаточного основания, которое находится в другом факте.

Джон Локк (1632-1704 ) английский мыслитель, затрагивал широкий круг философских вопросов. Он разработал сенсуалистическую теорию познания, согласно которой знания происходят из наших чувств. Единственный источник всех идей опыт. Он может быть внешним, когда познается мир через наши чувства посредством зрения, слуха и т.д. и внутренним (состояние души, психики), который Локк называет рефлексией. В любом предмете Локк выделяет первичные и вторичные качества. Первые принадлежат самому предмету (число, движение, плотность и т.п.), а вторые (вкус, запах, цвет) зависят только от наших чувств, и уподобляются условному знаку. Так и слова в языке могут быть или результатом чувств, или результатом деятельности разума.

^ Джордж Беркли (1685-1753) открыто выступил против материализма, признания материи основой мира. Исходным началом всего сущего он считал комбинацию ощущений (идей). Существует только то, рассуждал Беркли, что можно воспринимать. Поэтому и познание человека состоит только в описании комбинаций, ощущений. Но как быть, если вещь воспринимает не только один человек, а и другие? Тогда вещи воспринимаются как совокупность «идей» Бога. Это абсолютно божественное восприятие вещей внешне по отношению к любому субъекту. У Беркли субъективный идеализм сочетался с объективным, когда философ утверждал, что Бог — творец мира.


^ 18. Философия Эпохи Просвещения.

18 век – век просвещения. Именно в этот период возникают различные формы религиозных реформаций, требуется освобождение от всевластия католицизма, замена этой религии на национальное протестанство. Широкое развитие получила светская художественная литература, но главное достижение – разработка новой идеологии, приведшей к буржуазным революциям в Европеи позже в США.

^ Французские просветители – Вольтер, Жан Жак Руссо (романтики), материалисты – Гольбах и др. в центре философии просвещения – проблема земного человека, который не боится своих чувств. Эта пробела получает развитие в литературных произведениях Петрарки, Данте, Шекспира и Сервантеса. Основная идея – трагизм человеческой личности и одновременно ее величие. Они отстаивали метафизический материализм в его механистической форме, разрабатывали учение о природе, человеке, обществе, в теории познания отстаивали сенсуализм.

^ Вольтер. Основа деятельности – борьба против церкви и религиозного фанатизма. «Человек рожден свободным, но повсюду он в оковах». Отрицал наличие у человека души, как материальной субстанции. Главное – просвещение не только народа, но и монархов.

^ Ж.Ж. Руссо. Исходит из того, что современная цивилизация развивается в конфликте с культурой и природой. Производительность, развитие труда превращает человека в придаток производства, делает его далеким от природы. Основной лозунг: «Назад к природе». Главной причиной современной цивилизации является социально-политическое порабощение людей. «Народы останутся несчастными до тех пор , пока власть с одной стороны, а просвещенность и мудрость с другой не вступят в союз».

В Основноем произведение «Об общественном договоре» гневно бичевал социальное неравенство, причины которого видел в частной собственности, возникшей при переходе от «естественного состояния» к «гражданскому обществу». Осуждая «цивилизацию неравенства», Руссо утверждал, что разделение и специализация труда явились причиной распада «естественной целостности жизни человека», отчуждения между людьми. Он признавал необратимость общественных процессов, но возражал против частной собственности на землю. «Плоды земные принадлежат всем, а земля - никому». Разрешение противоречий цивилизации Руссо усматривал в применении новых методов обучения и высказывал ряд утопических рекомендаций. Между гражданским обществом и правовым государством должен быть подписан договор, обеспечивающий с одной стороны свободу индивидуума, а с другой – ограничивать деятельность государства, препятствуя превращению ее в деспотизм. Общественный договор придает частной собственности законный характер.

«Главным сувереном является не государство, а народ. Суверенитет народа не отчуждаем и неделим». Законодательная власть принадлежит народу и не может быть подменена никаким представительским органом.

Дидро сводил все движение материи только к механическому движению и человека уподоблял инструменту, наделенному чувствительностью и памятью, и в своей книге «Человек-машина» проводил аналогию между живыми людьми и машинами.

^ Гельвеций, Гольбах считали, что основой жизнедеятельности общества являются потребности и интересы людей. Первичные потребности -чисто физиологические, естественные, вторичные - социально- нравственные. Стремление к счастью лежит в основе нравственных потребностей. Необходимо согласование личных и общественных интересов и потребностей. Общественная среда - определяющий фактор жизни человека. Поэтому важнейшую роль имеют формы правления обществом, характер сто законов, гуманность и просвещенность монархов. Гельвеций очень высоко оценивал материальную основу жизнедеятельности людей, роль труда.

^ 16. Социально-политические утопии 16-17вв (Мор, Кампанелла)

Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. По их мнению, общество, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе - способствовало созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма.

^ Томазо Кампанелла (1568 - 1639). /Биография/

Автор многочисленных сочинений по философии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике, политике, в числе которых знаменитая утопия “Город Солнца” 1623), “Монархия Мессии” (1633), “Метафизика” 1638), “Побежденный атеизм” (1631), “Апология Галилея” (1622).

Кроме ряда незначительных философских произведений он написал обессмертившее его произведение "Город Солнца". В названии своего произведения он припрятал критику разрекламированного Средневековьем сочинения блаженного Августина "О граде божьем". В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидировано частную собственность; труд - общая повинность и главнейшая потребность человека; в нем "нет места негодяям и тунеядцам". Все солярии "принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве... А тот, кто знает большее число искусств и ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла... считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими... Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины". "Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое - у них общее". Монах Кампанелла пишет, что солярии "на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц". Пары же для воспроизводства населения подбирает само государство. Вся власть в Городе Солнца находится в руках духовной аристократии во главе самым мудрым философом, своеобразным первосвященником, "которого на нашем языке мы бы назвали Метафизиком"...

^ Томас Мор (1478 - 1535)

В отличие от философов античности и средневековья он исследует и решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии. Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, где моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства.

Все, что противоречит благу большинства, объявляется аморальным. Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению морально-этических проблем нежели через уничтожение частной собственности и переустройство всего общества на коммунистических началах. Уничтожив собственность и деньги, утопийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты: "обманы, кражи, грабежи, раздоры,возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления".

Источником нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и "единственным, какое по праву может притязать называться государством".

Т. Мор основное значение придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы его источники? Прежде всего в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех.

Большое внимание Мор уделял организации труда в совершенном обществе, специально рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение для мелкого крестьянского хозяйства.

Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший.

Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие - старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание предков. Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница.

Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.

Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое общество, состоящее из свободных от эксплуатации большинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове - бесправная категория населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они "закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.

^ 14. Борьба номинализма и реализма в средневековой схоластике


Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А.Б. - 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против богословия. В вопр. о универс. - умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.

Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. ксть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика.

Главные произведения Аквинского «Сумма теологии» и « Сумма против язычников». В своих трудах он пытался связать науку и религию, утверждая, что опыт и разум дают нам истины, необходимые в жизни. Но и теология обладает истиной, требующей философского обоснования. Вместе с тем, рассуждал Аквинский, человеческий ум слишком слаб и ограничен, чтобы постичь всю глубину мироздания, и это доступно только Богу, а христианские догматы сверхразумны, и человек должен их принять на веру, которую можно обрести только в Священном Писании.

Аквинат отмечал, что вера обладает большей достоверностью, чем знание. Он приводит пять косвенных способов доказательства Бога, утверждая, что первопричиной движения, всего существующего, мерилом совершенства, целеполагания, закономерностей жизни служит Бог.

Рассуждая о бытии, Аквинский считал, что вечным бытием обладает только Всевышний и он создал мир из ничего. Мир состоит из материи и формы. Причем форма может существовать и в материи и сама по себе, в бестелесном виде (например, ангелы). Когда форма реализуется в вещах, то может проявляться в четырех уровнях их бытия: неорганической (застывшей), органической (растения), как действующая причина — деятельная, в животных, и как дух, человеческий разум. Бестелесную душу Бог создал для каждого конкретного человека и свою индивидуальность она не утрачивает и после физической смерти человека. Она пребывает в ожидании Страшного суда, чтобы снова воссоединиться с воскресшим телом. Так обосновывался христианский постулат воскресения из мертвых.

Этическая концепция «ангельского доктора» ориентировала человека на созерцание Бога и подготовку к посмертной жизни. В этой связи Фома толковал и право, выделяя вечное, естественное и человеческое (писанное, общенародное и гражданское).

Фома Аквинский был причислен церковью к лику святых.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.


6338022930261551.html
6338089382332296.html
6338158851451076.html
6338212324895637.html
6338293465156098.html